Memajang Foto Wisuda

Pada tahun sekitar 2011 saya mengajak sahabat Amrullah ke rumah. Pada saat itu kami dari perjalanan kembali dari Jakarta menuju Malang naik Vespa, kami sempatkan untuk mampir rumah di Trenggalek. Pada saat duduk di ruang tamu, Amru berdiri dan mulai melihat-lihat beberapa foto wisuda saya yang menempel di dinding. Lalu saya teringat dulu pernah ingin menurunkan foto-foto tersebut.

"Pak, ini foto-foto mau saya turunkan sejak dulu, tapi belum sempat". Saya berujar kepadanya.

"Kenapa?". Dia bertanya keheranan.

"Bagi saya ini terlalu norak. Malu ah, seperti mau pamer ke para tamu". 

Kemudian dia menjawab panjang lebar, bahwa memajang foto wisuda bukanlah soal pamer, namun lebih pada pengakuan orang tua bahwa tenaga, fikiran, dan finansial yang dikeluarkan untuk biaya pendidikan anak membuahkan hasil. Memiliki anak-anak yang bergelar sarjana merupakan kebanggaan tersendiri bagi orang tua, apalagi orang tua yang hidup di desa.

"Sebenarnya itu bukan pamer, tapi sebagai penghargaan diri sebagai orang tua yang berhasil menghantarkan anak-anaknya sampai sarjana". ia berkata.

Saya jadi teringat memang, yang memajang foto-foto itu bukanlah saya sendiri, tapi tiba-tiba saat saya pulang sudah terpampang rapi di tembok ruang tamu. Itu artinya memang orang tua butuh pengakuan dan aprsiasi atas ketercapaiannya salah satu harapannya.

Dengan berjalannya waktu lalu saya memahami bahwa menurut teori Hirerarki Kebutuhan Abraham Maslow, bahwa setiap orang meliki kebutuhan hidup, salah satunya adalah kebutuhan akan penghargaan. Kebutuhan tersebut berada pada urutan keempat, setelah kebutuhan fisiologis, rasa aman, dan rasa cinta atau kepemilikan.

Dari peristiwa tersebut saya jadi paham, dan mengurungkan niat untuk menurunkan foto-foto itu.

Belajar Ekoteologi dari Baduy

Pada hari sabtu 17 Oktober 2026 lalu saya berkesempatan mengunjungi komunitas masyarakat adat Baduy di desa Kanekes Lewidamar Lebak Banten. Kunjungan tersebut bukan serta merta kami dari Tulungagung Jawa Timur ke sana, namun kami ke Banten dalam rangka menghadiri Seminar Nasional dan Rapat Kerja Ittihad al-Aqsam al-Lughah Al-Arabiyyah wa Adabiha (IQLAB) yang diselenggarakan di Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Baten.

Salah satu rangkaian dari kegiatan tersebut adalah pengenalan budaya Banten. Pengenalan budaya dilaksanakan pada hari ketiga yaitu hari sabtu. Pukul 06.30 WIB kami para peserta seminar dan rapat kerja dari berbagai daerah dan provinsi sudah berkumpul di depan gedung PPG UIN SMH Banten. Di sana bis sudah stanby dan siap perangkat. Pada pukul 07.30 kami berangkat dari kampus 2 UIN SMH Banten menuju komunitas adat Baduy.

Setelah melalui perjalanan yang cukup melelahkan, kami sampai di terminal terakhir, yaitu patung Tani Terminal Ciboleger, Kabupaten Lebak, Banten pada sekitar pukul 10.20 WIB. Bus kami berhenti sekitar 200 meter dari terminal karena pada saat itu terminal penuh dengan kendaraan-kendaraan pengunjung lain. Terminal ini merupakan titik akhir sekaligus sebagai pintu gerbang menuju komunitas adat Baduy.

Patung Tani, ikon terminal Ciboleger

Setelah turun dari bis, kami berjalan sekitar 200 meter untuk sampai pada terminal Ciboleger yang terdapat patung pak Tani sebagai ikon terminal tersebut. Setelah itu kami memasuki semacam gerbang pintu masuk ke komunitas adat Baduy dengan jalan setepak agak menanjak. Suasana pada saat itu cukup ramai karena bertepatan dengan akhir pekan. Tak lama kemudian kami berkumpul di pos sekretariat sebelum benar-benar memasuki kawasan adat Baduy. Di sana pemimpin rombongan melakukan registrasi atau meminta ijin untuk masuk ke Baduy. Pada saat itu saya sempatkan mengambil gambar dengan latar jalan awal memasuki komunitas adat Baduy.

Foto tepat di sebelah kantor sekretariatan sebelum memasuki komunitas adat Baduy.

Setelah registrasi di posko pintu masuk, kami belok kiri untuk menuju rumah Jaro, yaitu semacam lurah di komunitas Baduy. Sambil memandang ke kanan kiri, begitu masuk pemukiman Baduy kami seperti masuk ke dunia lain yang penuh artistik dan eksotik. Sesampai kami di rumah Jaro, beliau masih di sawah sedang dalam perjalanan pulang. Kami disambut istri Jaro dan mendapatkan suguhan air putih asli Baduy dan kopi/teh bagi yang mau menyeduh. Air putih masyarakat Baduy tidak bersal dari sumber tanah melalui sumur tradisional atau sumur bor, namun mereka memanfaatkan selang dari bambu yang mengalirkan sumber air alami berupa pancuran dan sungai ke rumah-rumah. Sebagian ibu-ibu mengobrol dengan istri Jaro, sedangkan para bapak-bapak menunggu beliau dengan duduk-duduk di teras rumahnya, sebagian lagi melihat serta belanja syal dan tas buatan Baduy yang dipajang di teras rumah sekitar Jaro. Setelah kami menunggu 20 menitan, Jaro tampak berjalan dari ujung jalan menuju rumah.

Jaro pulang dari ladang

Setelah sampai rumah, Jaro mencuci kaki lalu masuk rumah untuk bersiap menyambut kami. Setelah beberapa menit Jaro keluar dan menyalami kami lalu duduk di samping pintu samping rumah, lalu kami mengikutinya duduk melingkar untuk menyimak setiap kata dan kalimat. Diawali oleh penyampaian maksud kami datang yang disampaikan oleh pemandu wisata, pak Manta, lalu dilanjutkan perkenalan oleh Jaro. Dari perkenalan itu kami mengetahui bahwa nama Jaro adalah Oom, sehingga kami dapat menyapa beliau dengan Jaro Oom. Beliau merupakan salah satu Jaro yang bertugas untuk berkomunikasi dengan dunia luar terutama dengan pemerintah. Usai perkenalan dari Jaro, dilanjutkan dengan perkenalan dari rombongan yang disampaikan oleh ketua IQLAB Dr. Uki Sukiman, M.Ag dari UIN Sunan Kalijaga Jogja. Setelah perkenalan dari kedua pihak dilanjutkan dengan sesi tanya jawab.

Jaro Oom dilingkari rombongan pada tanya sesi jawab tentang komunitas Baduy

Diskusi diawali dengan penjelasan singkat tentang komunitas adat Baduy. Komunitas adat Baduy terbagi menjadi dua, yaitu Baduy Dalam dan Baduy Luar. Baduy dalam terdiri dari tiga kampung, secara tradisi lebih orisinil dan tertutup daripada Baduy Luar. Sedangkan Baduy Luar terdiri dari 57 kampung. Beberapa perbedaannya, Baduy Dalam tidak memakai listrik, alas kaki, dan cenderung jarang berinteraksi dengan orang luar. Sedangkan Baduy Luar boleh memakai alas kaki, dan cenderung sering berinteraksi dengan orang luar khusus pada perdagangan atau jual beli kebutuhan sehari-hari. Khusus Jaro Oom diperbolehkan memiliki HP, karena berurusan dengan kepemerintahan. Suku Baduy dalam tidak memperbolehkan menggunakan sabun dan pasta gigi, sedangkan Baduy Luar masih boleh menggunakannya.

Suku Baduy yang sudah berkeluarga wajib bertani. Lahan pertanian diwariskan secara turun temurun dari kakek nenek moyangnya. Menariknya, di adat Baduy tidak ada sekolahan, sehingga pelajaran-pelajaran hidup mereka sampaikan kepada anak-anak melalui lisan. Mereka hanya menyampaikan ajaran-ajaran leluhur dengan lisan, dan tidak boleh ditulis. Salah satu pelajara hidup yang menjadi pembahasan adalah terkait dengan tradisi adat Baduy yaitu, “Panjang tidak boleh dipotong, pendek tidak boleh disambung, besar tidak boleh dikurangi, dan kecil tidak boleh ditambah”. Adagium tersebut sebagai pedoman bagi masyarakat Baduy bahwa tradisi yang diturunkan dari kakek nenek moyang mereka tidak boleh diubah.

Dalam aturan adat masyarakat Baduy hanya boleh mengenakan tiga warna, yaitu putih, hitam, dan biru. Warna putih sering dipakai masyarakat adat Baduy Dalam, sedangkan biru dan hitam sering dipakai oleh Baduy Luar. Kemudian muncul bagaimana dengan hasil tenunan kain dan kerajinan tangan yang memiliki warna selain tiga tersebut, kain-kain tenun tersebut hanya untuk dijual kepada wisatawan yang berkunjung, bukan untuk dipakai oleh masyarakat adat Baduy.

Untuk mengatasi konflik, meski jarang terjadi, adat Baduy memiliki tata cara sendiri yang diputuskan oleh Puun yaitu pemimpin adat tertinggi sekaligus tokoh spiritual Baduy Dalam. Menurut Jaro Oom selama ini belum pernah ada pembunuhan dalam suku Baduy, karena bagi pereka seorang pembunuh tidak akan diterima oleh bumi. Begitu juga dengan ketika ada kasus pencurian, namun hal ini hampir tidak pernah terjadi, kalaupun terjadi tetap akan diselesaikan atau disanksi oleh Puun.

Tentang pernikahan, orang-orang Baduy menikah juga dengan sesama Baduy. Jika mereka menikah dengan orang luar maka orang tersebut harus keluar dulu dari masyarakat adat Baduy dengan upacara adat tertentu dan selamanya akan menjadi orang luar. Namun demikian kekerabatan dan silsilah keluarga tetap sambung dengan keluarga yang masih ada di Baduy. Mereka yang sudah tidak menjadi bagian dari komunitas adat Baduy tetap dapat berkunjung kapan saja ke masyarakat Baduy untuk menemui keluarganya. 

Kemudian salah satu dari kami bertanya, bagaimana jika ada orang luar ingin menjadi atau bergabung dengan masyarakat Baduy. Jaro Oom menjawabnya mungkin tidak kuat, dan selama ini belum pernah ada. Hal yang dimaksud dengan "tidak kuat" adalah di antaranya mereka harus bertani dengan cara manual, tanpa menggunakan pupuk kimiawi dan obat hama, serta banyak hukum adat termasuk larangan dan keharusan yang sulit dilakukan oleh orang luar Baduy. Setelah berdiskusi kami minta pamit dan melanjutkan kegiatan dengan turun langsung meyusuri gang-gang untuk melihat langsung bagaimana komunitas adat Baduy.

Salah satu jalan bertingkat berbentuk tangga yang menghubungkan rumah-rumah adat Baduy

Saat bertemu gang-gang di antara rumah-rumah komunitas Baduy, kami mengamati dan mengamati setiap sudut lingkungan mereka. Bagaimana mereka menyimpan kayu bakar untuk memasak, bagaimana mereka menjemur daun kelapa yang dianyam untuk atap rumah, dan lain sebagainya. Hampir setiap rumah menyimpan kayu bakar di bagian belakang rumah, dengan cara disusun secara rami meninggi hingga hampir sampai ke atap. Selain itu, kami juga menjumpai bangunan tersendiri yang khusus untuk menyimpan kayu bakar. Mungkin ada kayu-kayu yang tersimpan di dalamnya milik beberapa kepala keluarga yang masih memiliki kekerabatan.

Penyimpanan bahan bakar kayu untuk memasak.

Satu bangunan khusus menyimpanan bahan bakar kayu

Rumah adat Baduy Luar berbentuk panggung, dengan dinding anyaman bambu dan atap anyaman daun kelapa. Untuk pembagian dalam rumah biasanya terdiri dari tiga ruangan, yaitu Sosoro (Bagian Depan) yang berfungsi sebagai teras untuk menerima tamu, bersantai, atau tempat kaum perempuan menenun. Tepas (Bagian Tengah) yaitu ruang keluarga yang digunakan untuk berkumpul, tidur anak-anak, atau musyawarah, dan Imah (Bagian Belakang) yang berfungsi sebagai dapur untuk memasak serta tempat tidur kepala keluarga dan penyimpanan hasil ladang/beras. Pada rumah Baduy Luar masih didapati cendela, adapun pada Baduy Dalam tanpa cendela. Hal lain yang menarik dari rumah adat Baduy adalah tiang-tiang rumah memiliki panjang yang berbeda-beda menyesuaikan dengan kontur tanah.

Salah satu bentuk rumah adat Baduy

Terlihat tempat untuk menjemur anyaman daun kelapa yang akan digunakan untuk atap rumah

Oleh pemandu, kami diajak melihat lebih dekat dengan Leuit atau lumbung padi masyarakat Baduy. Berbentuk rumah banggung dengan pintu di atas, menurut menuturan mas Manta, lumbung ini tidak bisa dimasuki tikus. padi-padi yang dimasukkan ke dalam Leuit ini masih bergantung pada tangkainya, seperti ketika orang ingin menyimpan bawang merah dalam waktu lama. Orang-orang Baduy setelah memanen padi tidak langsung dijemur, namun dikeringkan dengan cara di angin-anginkan. Setelah kering baru dimasukkan ke dalam Leuit. Konon padi yang disimpan dalam leuit ini mampu bertahan hingga 8 tahun. Penempatan Leuit memang sengaja dijauhkan dari pemukiman dengan maksud jika di pemukiman terjadi kebakaran Leuit akan lebih aman. Hal tersebut merupakan salah satu prinsip adat Baduy yang memprioritaskan ketahanan pangan dalam jangka panjang.

Leuit tempat menyimpan padi

Leuit atau lumbung padi adat Baduy terpisah dari pemukiman

Jembatan dari bambu di atas sungai kecil.

Pembuatan atap rumah adat Baduy

Karajinan adat Baduy yang diperjualbelikan kepada para pengunjung.

Bendera merah putih berkibar di slah satu rumah Baduy.

Awal masuk wilayah komunitas adat Baduy kita disuguhi dengan kerajinan tangan khas mereka

Halaman luas untuk anak-anak utama Baduy

Anak-anak komunitas adat Baduy sedang bermain.

Orang-orang Baduy sedang bersantai di teras rumah mereka.

Setelah waktu menunjukkan pukul 12.00 kami kembali ke terminal terakhir untuk makan siang dan melanjutkan perjalanan ke area keraton kesultanan Banten. Dari masyarakat adat Baduy kami belajar bahwa alam secara alami benar-benar dapat menjadi tumpuan hidup. Hal itu dilakukan dengan hidup berdampingan dengan alam secara harmonis. Sebagaimana prinsip mereka, "gunung ulah dilebur, lebak ulah dirusak” (gunung tidak boleh dihancurkan, lembah tidak boleh dirusak), mereka memperlakukan alam sebagai sahabat dan sumber kehidupan, bukan untuk dieksploitasi dan dihancurkan.

Selain keharmonisan dengan alam, masyarakat Baduy juga mengajarkan kepada kami bahwa kebahagiaan bisa digapai meski dengan kesederhanaan. Di tengah hingar bingar kemajuan teknologi ini, mayoritas masyarakat menyandarkan kebahagiannya pada ptalform media yang pada akhirnya mereka mengejar standar hidup yang tidak realistis, bergantung pada validasi digital, dan terjebak pada budaya perbandingan. Pada masyarakat Baduy, meski mereka mengisolasi diri dari kemajuan teknologi, tetap dapat menikmati hidup dengan bahagia, bahkan lebih arif dan bijaksana.

Amplop Lebaran, Membumikan Tradisi Suap

Hari raya Idul Fitri telah tiba. Semua berbahagia, dari anak-anak, remaja, dewasa hingga orang tua. Setiap fase usia merasakan kebahagiaan yang berbeda. Orang tua misalnya mereka bahagia karena anak-anak mereka akan berkumpul jadi satu, yang jauh mendekat dan yang dekat akan lebih erat. Bagi remaja kebahagiaan utama pada mengenakan pakaian baru, bertemu teman-teman, dan menikmati jajanan lebaran.

Adapun anak-anak selain kebahagiaan mengenakan pakaian baru, di sana juga ada kebahagiaan lain yaitu mendapatkan uang lebaran dari paman, bibi, dan saudara lainnya. Pada beberapa tahun terakhir, pemberian uang lebaran tersebut dimasukkan ke dalam amplop. Namun, di balik penggunaan amplop tersebut, muncul pertanyaan kritis: apakah kebiasaan ini secara tidak sadar menanamkan benih budaya transaksional atau bahkan “tradisi suap” sejak dini?

Bagi banyak keluarga, memberi uang lebaran dengan kemasan amplop kepada anak-anak adalah simbol kasih sayang dan bentuk sedekah. Anak-anak pun belajar tentang kegembiraan berbagi dan menerima. Akan tetapi, jika tidak disertai pemahaman yang tepat, praktik ini berpotensi membentuk pola pikir bahwa setiap interaksi sosial selalu berkaitan dengan imbalan materi.

Fenomena ini terlihat ketika anak-anak mulai “mengharapkan” amplop setiap kali bersilaturahmi. Bahkan, dalam beberapa kasus, mereka menjadi enggan berkunjung ke rumah kerabat yang tidak memberikan uang. Di sinilah nilai silaturahmi yang seharusnya tulus mulai bergeser menjadi hubungan yang bersifat transaksional.

Kebiasaan ini bisa membentuk cara pandang jangka panjang. Anak-anak yang terbiasa menerima imbalan atas kehadiran atau tindakan tertentu dapat tumbuh dengan asumsi bahwa setiap kebaikan atau kewajiban layak mendapatkan balasan materi. Jika pola ini terus berlanjut tanpa koreksi, bukan tidak mungkin mereka membawa nilai tersebut ke dalam kehidupan dewasa, termasuk dalam dunia kerja dan sosial.

Lebih jauh lagi, penggunaan amplop memiliki konotasi suap. Secara harfiah, amplop hanyalah tempat untuk menyimpan surat atau uang. Tapi dalam praktiknya, terutama di banyak negara termasuk Indonesia, amplop sering digunakan untuk memberikan uang secara diam-diam dan tertutup. Bisanya untuk transaksi yang sifatnya tertutup dan tidak transparan karena kepentingan tertentu yang negatif. Meski penggunaan amplop tersebut semata-mata hanya supaya lebih menarik bagi anak, namun hal tersebut dapat dengan mudah menjadikan praktik transaksi yang tertutup tersebut familiar bagi anak. 

Pemberian uang saat lebaran memiliki sisi positif jika dimaknai dengan benar. Ini bisa menjadi sarana pendidikan finansial sederhana bagi anak-anak, seperti belajar menabung, berbagi dengan sesama, atau memahami nilai uang. Namun penggunaan amplop sebagai wadah uang lebaran akan memberikan dampak yang kurang baik.

Sebagai orang tua, paling tidak yang dapat dilakukan adalah menghindari penggunaan amplop untuk mengemas uang lebaran anak. Selain itu, anak-anak perlu diajarkan bahwa uang lebaran bukanlah “imbalan” atas kunjungan mereka, melainkan bentuk hadiah atau sedekah yang tidak selalu harus ada. Orang tua juga bisa menanamkan nilai bahwa silaturahmi adalah tentang hubungan, bukan transaksi.

Selain itu, pendekatan alternatif bisa dilakukan, seperti memberikan hadiah dalam bentuk pengalaman, cerita, atau kegiatan bersama yang mempererat hubungan keluarga. Dengan demikian, makna kebersamaan tetap terjaga tanpa bergantung pada pemberian materi.

Pada akhirnya, tradisi amplop lebaran adalah bagian dari apa yang kita tanamkan hari ini kepada generasi berikutnya. Tradisi ini dapat menjadi budaya yang bisa menumbuhkan mentalitas transaksional. Jika diabaikan, ia berpotensi menjadi pintu masuk bagi normalisasi praktik yang tidak sehat dalam kehidupan sosial.

Tiga Langkah Memilih Jurusan/Program Studi di Perguruan Tinggi

Salah satu persoalan yang dihadapi siswa saat lulus adalah kesulitan dalam memilih jurusan atau program studi di perguaruan tinggi. Kesulitan tersebut disebabkan kurangnya perencanaan studi lanjut yang seharusnya sudah dirancang jauh-jauh hari. Dari beberapa mahasiswa ketika ditanya kenapa memilih program studi (Prodi) tertentu, mereka menjawab karena ikut teman, bahkan juga ada mahasiswa yang memilih Prodi karena nama Prodi tersebut tidak asing di telinganya. Hal ini dapat diibaratkan kita naik bis tanpa tau ke mana arah yang akan kita tuju.

Dampak dari kurang tepatnya dalam memilih Prodi adalah kurangnya motivasi siswa untuk belajar. Kurangnya motifasi belajar dapat menyebabkan kurang efektifnya proses belajar di perguruan tinggi, bahkan dapat sampai drop out (DO). Oleh karena itu pemilihan Prodi atau jurusan yang akan diambil calon mahasiswa harus diperhatikan.

Menurut Susilowati, S.Psi (2008:23) terdapat tiga kelompok siswa yang mengalami kesulitan dalam memilih jurusan;

1. Siswa yang multitalenta

2. Siswa yang tidak tahu kelebihan, bakat, dan minatnya

3. Siswa yang hanya memiliki satu talenta yang menonjol

Sebagai orang tua, dan guru, terutama guru BK sebaiknya memiliki kepekaan terhadap kelompok siswa tersebut.

Anne Roe mengatakan bahwa sebenarnya pemilihan Prodi atau jurusan mencerminkan orientasi dasar pribadi yang berasal dari kebiasan-kebiasaan orang tua dalam mengasuh anak. Oleh karena itu sebagai orang tua atau guru perlu memegang beberapa prinsip dalam membantu anak memilih Prodi atau jurusan di perguruan tinggi, yaitu:

1. Menganjurkan anak untuk memilih Prodi atau jurusan yang sesuai dengan cita-citanya. Karena pada hakikatnya pemilihan jurusan adalah memilih cara atau jalan untuk menuju apa yang akan dicita-citakan. Ini adalah pondasi utama dalam menentukan Prodi atau jurusan.

2. Menganjurkan anak untuk memilih jurusan yang sesuai dengan kemampuannya. Belajar di perguruan tinggi, selain membutuhkan dana juga membutuhkan kegigihan dan kekuatan pikiran. Memilih jurusan yang tidak sesuai dengan kemampuan pikiran, rentan mengalami drop out (DO)

3. Mempertimbangkan antara Prodi atau jurusan yang dipilih dengan kemampuan finansial orang tua. Untuk hal ini sebenarnya dapat disiasati dengan memilih perguruan tinggi yang lebih murah.

Setelah Prodi atau jurusan ditentukan, maka orang tua atau guru dapat menganjurkan anak untuk mencari tahu informasi yang akurat mengenai jurusan tersebut. Informasi yang penting di antaranya adalah menentukan universitas, mempelajari kurikulumnya, prospek karir, dan lain sebagainya. 

Apabila Prodi atau jurusan sudah ditentukan, maka kita dorong anak untuk belajar guna persiapan tes masuk dan lain sebagainya. Jika persaingan di Prodi yang dipilih cukup ketat, maka dapat ditambah dengan mengikuti kursus persiapan masuk ke perguruan tinggi.

Naskah Drama Bahasa Arab "Good Morning!" Adaptasi dari Naskah Guten Morgen Karya M. Dinu Imansyah

 GOOD MORNING

Naskah drama ini diadaptasi oleh
M. Faizun dari naskah berjudul Guten Morgen karya
M Dinu Imansyah, digarap untuk
pementasan di PM Al-Islam Nganjuk dengan
penonton berbagai kalangan.

Setting sebuah kelas yang masih sepi. Terdapat sepuluh bangku yang memiliki meja lipat, sebuah papan tulis kertas, alat-alat kebersihan di bagian belakang kelas, papan tulisan nama sekolah tapi tertutup kain sehingga tulisannya tidak kelihatan.

1. Lampu nyala- musik pembuka (lagu …) - dancer anak-anak SMU. (Dancer terdiri dari 3-5 orang. Tiap dancer membawa sapu dan mengenakan earphone mp3)

2. Musik selesai - semua dancer keluar panggung kecuali dancer 1 yang masih terus menari dengan penuh semangat tanpa sadar teman-temannya sudah pada keluar dan musiknya habis.

3. Mr Kamdi masuk panggung. Mr Kamdi melihat dancer 1 dengan heran.

Mr KAMDI

(Mendekati dancer 1)

أُخْتِي، لَقَدْ اِنْتَهَى الرَّقْصُ

4. Dancer 1 masih ngedance, bahkan gayanya makin menggila

Mr KAMDI

يَا، لَقَدْ اِنْتَهَى الرَّقْصُ

5. Dancer 1 seperti mendengar sesuatu, melepaskan salah satu earphone-nya tapi begitu tidak menemukan apa-apa, Dancer 1 mendengarkan lagi MP3-nya dengan santai.

Mr KAMDI

هُوْوِوِوِي...

Dancer 1

(Kaget sampai melompat, begitu melihat Mr Kamdi langsung cengar-cengir)

مَرْحَبًا، صَبَاحُ الْخَيْرِ أُسْتَاذ....

(sambil mengacungkan 2 jari membentuk V)

Mr KAMDI

صَبَاحُ الْخَيْرِ.. صَبَاحُ الْخَيْرِ، اِتَّصَلْتُ بِكِ عِدَّةَ مَرَّاتٍ وَلَمْ تَسْمَعِي. لَقَدْ اِنْتَهَى الرَّقْصُ يَا أُخْتِيْ.....

Dancer 1

حَسَنًا، لَمْ تَقُلْ ذَلِكَ فِي وَقْتٍ سَابِقٍ

Mr KAMDI

لَمْ تَقُلْ.. لَمْ تَقُلْ.. حَتَّى يُصْبِحَ صَوْتِي مَكْتُومًا، وَتَقُوْلُ إِنَّنِي لَمْ أَقُلْ

6. Dancer 1 cengengesan lalu menyerahkan sapu pada Mr KAMDI dengan polos dan keluar tanpa merasa bersalah. Mr KAMDI terpana baru sadar kalau dititipi sapu.

Mr KAMDI

(memanggil dancer 1)

يَا وَلَدْ!

(Dancer 1 menoleh)

مَا هَذَا بِحَقِّ الْجَحِيْم.. مَا هَذَا بِحَقِّ الْجَحِيْمِ..

(sambil menunjuk sapu)

7. Dancer 1 baru sadar lalu buru-buru menghampiri Mr KAMDI dengan sungkan dan buru-buru merebut sapu dari tangan Mr KAMDI

Mr KAMDI

(Kesal melihat dancer 1 lalu beralih menghadap penonton)

نَعَمْ وَهَكَذَا هُوَ الْحَالُ، شَبَابُ الْيَوْمِ لَيْسَ لَدَيْهِمْ أَيُّ أَخْلَاقٍ تِجَاهَ وَالِدَيْهِمْ. أوووه نَعَمْ، دَعْنِي أُقَدِّمُ نَفْسِي، اِسْمِي كَامْدِي. اِسْمِي الْكَامِل هُوَ رِيْتْشَارْدْ سِيْبَاسْتِيَانْ أَلَكْسَنْدَرْ كِيفِنْ سُوْكَامْدِي. أَنَا مُدرّس اللغة الإنجليزية. هَذَا أَوَّلُ يَوْمٍ لِي فِي تَدْرِيْسِ فِي هَذِهِ الْمَدْرَسَةِ. أَنَا لَسْتُ مُتَأَكِّدًا مِنْ نَوْعِ هَذِهِ الْمَدْرَسَةِ. فِي الْأَسَاسِ، طُلِبَ مِنِّي أَنْ أَقُوْمَ بِالتَّدْرِيْسِ، وَقَالُوا إِنَّ هَذِهِ الْمَدْرَسَةِ قَدْ اِفْتَتَحَتْ لِلتَوُّ. لَيْسَ سَيِّئًا وَيَكْفِي الرَّاتِبُ لِلْوَاجِبَاتِ الْيَوْمِيَّةِ. وَيُقَال أَنَّهُ "إِذَا كُنْتَ تَقُوْمَ بِالتَّدْرِيْسِ هُنَا فَيَجِبُ عَلَيْكَ التَّحَلِّي بِالصَّبْر". حسنًا، خِبْرَتِي فِي التَّدْرِيْسِ تَبْلُغُ 20 عامًا، الخِبْرَةُ تُكَلَّفُ ثَمَنًا بَاهِظًا.

8. Mr Kamdi melihat papan nama sekolah yang tertutup kain, penasaran, lalu Mr Kamdi mengambil salah satu bangku lalu mencoba membuka kain itu, tapi baru terbuka hingga tulisan “Sekolah..”, tiba-tiba bel bunyi dan murid-murid langsung masuk dan duduk di bangku masing-masing. Mr Kamdi langsung turun, membersihkan bangku pijakannya dan kembali ke bangku guru.

Mr KAMDI

Oke, good morning everyone…!!!

Murid-murid

??????? (ribut)

RUKMINI

مَاذَا يَعْنِي ذَلِكَ يَا أُسْتَاذ؟

Mr KAMDI

أجل، هذه الجملة بالإنجليزية تعني "صباح الخير جميعًا". إذا قلتُ " Good Morning "، فعليكم الرد بـ "Morning"

MURID-MURID

حسناً، أستاذ

Mr KAMDI

دعونا نحاول ذلك!

Good Morning Everyone…

 MURID-MURID

(Hening, tidak ada yang menjawab)

Mr KAMDI

(mengeraskan suaranya)

Good Morning Everyone…

MURID-MURID

(tetap hening)

Mr KAMDi

لماذا لا يجيب أحد؟

SUYIT

لم تقدم نفسك بعد، كيف يمكننا تحية شخص لا نعرفه؟

Mr KAMDI

أوه، فهمت. نعم، أنا معلم جديد

My name is Sukamdi, call me Mr. Kamdi.

اسمي سوكامدي، نَادَنِي “Mister Kamdi”

TANTRI

ما اسمك الصحيح؟ قلتَ سابقًا سوكامدي، لكنك طلبتَ أن تُنادى ب “Mister Kamdi”

Mr KAMDI

أيها الطالبة الجميلة.. مستيرهذه من اللغة الإنجليزية وأما في العربية بمعنى السيد أو الأستاذ إذا مستير كامدي بمعنى سيد كامدي أو أستاذ كامدي

MURID-MURID

أوووووه

Mr KAMDI

حسنًا، دعوني أكرر هذا: إذا قلتُ Good Morning ، ستقولون Morning, Mister Kamdi. نعم؟

SUYIT

مهلاً، قلتَ سابقاً إنه إذا قلتَ " Good Morning"، يُطلب منك أن نقول " Morning " فقط.

ولكن لماذا أضاف Mister Kamdi ذلك إذًا؟ أليس هذا شيئًا مختلفًا يا أستاذ؟

Mr KAMDI

أجل، "مستير" كامدي يعني أستاذ كامدي. فإذا قلتَ " Morning, Mister Kamdi"، فهذا يعني "صباح الخير، أستاذ كامدي".

MURID-MURID

أوووووه

Mr KAMDI

حسنًا، عليكم الآن أن تجيبوا على ما سألته، حسنًا؟

مرة أخرى، إذا قلت Good Morning everyone... ماذا ستجيب؟

MURID-MURID

مستير كامدي...!

Mr KAMDI

(Garuk-garuk kepala)

إيووه! لماذا اجبتم بمستير كامدي؟!

RUKMINI

لا لا لا، أنت الذي طلب منا الرد بهذه الطريقة؟

Mr KAMDI

قلتَ سابقًا، ما الكلمة التي تسبق كلمة "مستر كامدي"؟

MURID-MURID

نسيتنَا...!!!

Mr KAMDI

أوه، كيف نسيتم؟!! Morniiiing!! Morniiiing!! تذكر! Morniiiing! ماذا؟!!

MURID-MURID

Morniiiing..!!!

Mr KAMDI

أيوه وهكذا. لا تنسَ مرة أخرى!!!

نحاول مرة أخرى

Good Morning everyone!!!

MURID-MURID

(Hening)

Mr KAMDI

(Memukul meja)

لماذا أنتم صامتون هكذا؟

MURID-MURID

Morniiing..!!

Mr KAMDI

أين "مستير كامدي"؟

 MURID-MURID

(Menujuk Mr Kamdi)

ذااالك!

Mr KAMDI

(mulai kesal)

لم أقصد نفسي، ولكن أين كلمات مستير كامدي؟

MURID-MURID

مستير كامدي...!!

Mr KAMDI

أعني، أين كلمات مستير كامدي بعد كلمة "Morning"؟

طيب الآن أعد ما أقول!

Morning, Mister Kamdi..!!

MURID-MURID

Morning, Mister Kamdi!

Mr KAMDI

حسنا هذا هو الأمر. والآن اعدوا مرة أخرى

MURID-MURID

لنكرر ماذا يا أستاذ؟

Mr KAMDI

(Merapatkan gigi karena kesal)

Morning, Mister Kamdi..!!

MURID-MURID

Morning Mister Kamdi..!!

Mr KAMDI

طيب أعدوا مرة أخرى!

MURID-MURID

Morning, Mister Kamdi..!!

Mr KAMDI

مرة أخرى!

MURID-MURID

Morning, Mister Kamdi..!!

 Mr KAMDI

حسنا. والآن...

(Mau melanjutkan ngomong tapi dipotong)

MURID-MURID

Morning, Mister Kamdi..!!

Mr KAMDI

طيب، Very good، والأن...

(Dipotong lagi)

MURID-MURID

Morning, Mister Kamdi..!!

Wonderfull!!  والأن..

(dipotong lagi)

MURID-MURID

Morning, Mister Kamdi..!!

Mr KAMDI

اسكتوا.....!

لماذا تستمر في الحديث؟

(Murid-murid diam dengan ketakutan)

SUYIT

قلت لنعيد، يا أستاذ؟

Mr KAMDI

نعم، ولكن ليس دائمًا. الآن، اجبوا على الأسئلة وفقًا لما قلته، حسنًا؟

MURID-MURID

حسنا، يا أستاذ

Mr KAMDI

طيب،

Good Morning everyone!

MURID-MURID

Good Morning everyone!

Mr KAMDI

لماذا الإجابة هكذا؟!

TANTRI

حسنًا، لقد قلتَ سابقًا: "أجب عن الأسئلة بما قلتَ". يعني هذا أن علينا الإجابة بما قلتَ؟

Mr KAMDI

(mengepalkan tangannya di atas meja)

هيييييه!! أعني أنكم تجيبون حسب السؤال.

إذا سألت Good Morning Everyone فإن الإجابة هي Morning, Mister Kamdi ، أليس كذالك؟

MURID-MURID

نعم...

Mr KAMDI

إذا لم تجيبوا بشكل صحيح مرة أخرى، سأعاقبكم جميعًا!! فهمتم؟

MURID-MURID

فهمناااا

Mr KAMDI

طيب

!! Good morning, everyone!!

7. Mendadak seluruh hp murid-murid berbunyi, otomatis semua murid mengangkat teleponnya dengan santai tanpa mempedulikan Mister KAMDI

Mr KAMDI

(bingung)

هيه.. هيه.. ما هذا ؟! أغلق الهاتف؟ أغلقه!!!!

8.      Murid-murid cuek dan masih asyik-asyikan menerima telepon.

Mr KAMDI

(menggebrak meja)

هووي!! أغلق الهاتف!!!!

9.      Semua murid ketakutan dan menghentikan telepon-teleponnya.

Mr KAMDI

ماذا تفعلون يا رفاق؟! إنه وقت الدرس وأنتم على الهاتف؟

هذا تصرف غير لائق! مرة أخرى، أراكم تتحدثون على الهاتف في الصف. سآخذ هواتفكم ولن أعيدها.

RUKMINI

هل هذا يعني أننا لا يُسمح لنا بالتحدث على الهاتف؟

Mr KAMDI

نعم!

MURID-MURID

Oooo..!!

(Serentak murid-murid langsung SMS-an dengan santainya)

Mr KAMDI

أووه... هوووي... لما تستمروا؟

SUYIT

هل قلتَ إنه لا يُسمح لنا بالاتصال ببعضنا البعض؟ نحن فقط نتبادل الرسائل القصيرة

Mr KAMDI

هااااه!!!!! ما أقصده هو، لا تستخدموا هواتفكم في الصف! كفى! ما أريد أعرف، ضعوا كل الهواتف هنا!!!

(menunjuk mejanya)

10.  Murid-murid maju satu persatu dan meletakkan hapenya di meja. Mr Kamdi dengan getir.

Mr KAMDI

حسنًا، لنكمل الدرس. أجل، لا يمكنكم أخذ هواتفكم إلا إذا كان مع والديكم

TANTRI

(angkat tangan lalu berdiri)

لكن أمي وأبي يعملان خارج البلاد، أستاذ؟

Mr KAMDI

إذن سأحتفظ بهاتفك حتى يعود والديك.

TANTRI

لكن كيف يمكنني الاتصال بأمي وأبي إذا أخذت هاتفي؟

Mr KAMDI

يمكنك استخدام الهاتف

TANTRI

لكن أرقام هواتف أمي وأبي موجودة على الهاتف

Mr KAMDI

حسنًا، يمكنك استخدام هاتفك بعد المدرسة للاتصال بوالديك

11.  Murid-murid yang lain protes karena Tantri dibolehkan karena Tantri dibolehkan memakai hapi lagi.

RUKMINI

والداي يعملان أيضًا في بوجور، أستاذ

 Mr KAMDI

(agak kesal campur pasrah)

نعم يمكنك ذلك أيضًا.

SUYIT

والدي يعمل في كاليمانتان، أستاذ

Mr KAMDI

نعم.. نعم.. يمكنك ذلك أيضًا

12.  Lama-lama murid yang lain juga meminta ijin memakai lagi hapenya dengan alasan orang tuanya kerja di kita ini, di negara itu, dan sebagainya. Lama-lama Mr Kamdi kesal.

Mr KAMDI

صاخب! هيا جميعًا، خذوا هواتفكم الآن. بسرعة! سأعدّ من واحد إلى خمسة. واحد... اثنان... ثلاثة...

13.  Murid-murid berebut maju ke depan untuk mengambil lagi hapenya. Suasanya begitu ribut sampai dorong-dorongan. Sampai-sampai ada yang tertukar hapenya.

CHUA

(Mau merebut hape yang dibawa Suwasti)

هيييي ذالك هاتفي

SUWASTI

لاــ هذا هاتفي سمسونغ

(Sambil menunjukkan hapenya)

CHUA

هاتفي أيضًا من سامسونج، وهذا هو هاتفك

(menunjukkan hape yang dibawanya)

SUWASTI

لا، هاتفي ليس باهتًا إلى هذا الحد

CHUA

هذا الهاتف الباهت هو لك، إنه هاتفي الذي أحضرته

SWASTI

لا، انه لي

CHUA

لي

14.  SWASTI dan Chua saling memperutkan hape. Lama kelamaan mereka jadi berantem, saling tampar dan jambak-jambakan. Teman-teman yang lain menyoraki. Mr Kamdi marah karena anak-anak malah rame

Mr KAMDI

هييي هييي ما هذا؟

15.  Murid-murid berhenti bersorak sorai. Memandang Mr Kamdi sebentar kemudian melanjutkan perkelahian lagi.

Mr KAMDI

أوه، إنه مزدحم مرة أخرى.. مزدحم مرة أخرى..

(Mendekati Chua dan Swasti yang berkelahi dan melerai.

كفى! كفى! ماذا تفعلون؟

CHUA

هو ذاك يا استاذ، يريد سرقة هاتفي المحمول

(Menunjuk Swasti)

SWASTI

انها كاذبة استاذ، هذا هاتفي!

CHUA
هاتفي!

SWASTI

لا!

16.  Chua dan Swasti ribut lagi, kali ini malah saling mencekik. Mr Kamdi jadi gerah

Mr KAMDI

كفى!!

17.  Swasti dan Chua berhenti berkelahi sebentar. Tapi tiba-tiba Chua memukul wajah Swasti. Swasti pingsan. Teman-teman di belakang sasti tidak terima dan mengeroyok Chua) akhirnya seluruh murid berkelahi.

18.  Mr Kamdi berusaha melerai satu-persatu murid-muridnya. Tapi begitu selesai melerai murid yang satu dan pindah melerai murid yang lainnya, murid yang baru selesai tadi berkelahi lagi. Lama-lama Mr Kamdi murka.

Mr KAMDI

(Menggebrak-gebrak meja)

اسكتوا!! اسكتوا!!

يا أولاد، أنتم وقحون للغاية. لقد علّموكم بجدّ، ولعبوا بهواتفهم أثناء الدرس، والآن أنتم تتشاجرون. ألا تشعرون بالذنب تجاه والديكم؟ ألا تشعرون بالذنب تجاه والديكم؟ لقد أرسلوكم إلى هنا لتُربّوا أشخاصًا صالحين ومفيدين. لكنكم لا تُبدون أي اهتمام في الدرس. إنه أمر مُحرج. لا أريد أن أُعلّمكم بعد الآن. هذا يُجنّني... جنون!

19.  Mr Kamdi keluar kelas meninggalkan murid-murid yang melongo.

20.  Lamu meredup – mati

21.  Lampu menyala lagi. Kali ini seluruh murid sudah duduk rapi di bangku masing-masing. Seorang siswa duduk di belakang sendiri tidak tampak wajahnya karena tidur membelakangi penonton.

22.  Ibu guru masuk dengan membawa buku-buku tebal.

FRAU RIKA

صباح الخير ايها الأولاد!

MURID-MURID

Goog Morning, Frau Rika

FRAU RIKA

يا إلهي، تجيدين التحدث بلغة أجنبية. ما هي هذه اللغة؟

MURID-MURID

اللغة الأنجليزية يا أستاذة

FRAU RIKA

الإنجليزية؟ رائعة، من درّسها؟

MURID-MURID

كامديييي

(Menunjuk anak yang tidur di bekang sendiri)

23.  Ternyata murid yang tidur membelakangi penonton itu adalah Kamdi yang bangun sambil menguap santai lalu pringisan.

FRAU RIKA

أوه، كامدي طالب جديد. من اللطيف جدًا أن تُعلّم أصدقاءك الإنجليزية.

Mr. KAMDI

(dengan gaya kekanakan)

هذا كل شيء يا أستاذة. كامدي هو بطل مثل سوبرمان. واو!

(Naik ke atas kursi dan bergaya seperti Supermen)

FRAU RIKA

ذكي، حسنًا، هيا يا كامدي، اجلس مجددًا. لنبدأ الدرس، حسنًا؟

TANTRI

أمي دعونا نغني مرة أخرى...

FRAU RIKA

نعم

(melihat papan nama sekolah yang tertutupi kain)

من يُخفي هذا؟ اسم المدرسة غير واضح.

24.  Frau Rika menarik kain dan menutupi papan nama sekolah, dan terlihatlah tulisan “مدرسة خاصة للمرضى العقليين”  

Anak-anak bersorak sorai.

25.  Musik penutup (……………..) – lampu meredup – tamat